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好作家究竟是如何炼成的刘庆邦演讲分享

 

今晚分享著名作家刘庆邦先生关于“生命与文学”关系的演讲。介绍《小说月报·原创版》年9期与《收获》年5期精彩内容。

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对很多文学爱好者来讲,大家最关心的一个话题,就是“好作家究竟是如何炼成的”?换句话说,就是“具有什么样的生命,才能成绩一名伟大的作家”?8月30日上午,著名作家刘庆邦在郑州演讲,以自己的创作经历和人生经历分享了“生命和文学”的关系。

“母亲说,我是一个心重的孩子”

我的任何写作,包括小说、散文、随笔等等,都是从个人动身,也都是从内心动身。写作是这样,我的讲座也是这样,也是从个人动身,从内心动身,然后才走向社会、走向听众。

从个人动身和内心动身,就会举到自己的一些作品的例子。年第3期《人民文学》杂志,发表了我一篇短篇小说,题目叫《当心》。这篇小说是以我的一个小弟弟为原型写成的,我写了1万多字。

我的小弟弟年出身,刚出生就赶上了三年大饥荒,由于严重营养不良,致使他得了软骨病,也叫佝偻病,都四五岁了还不会走;又由于他驼背,腰上鼓了一个大包,只能坐在地上用手支持着自己,用屁股往前挪。

我母亲一直为我这个小弟弟忧愁,连路都不会走,长大后怎样生活?我曾屡次听到我母亲对我的小弟弟说“你死了吧”!

我印象很深,有一天下大雨,我和弟弟在家里看书,这时候我母亲就对小弟弟说,“你站起来,走两步,让你姐姐、哥哥看看,看你到底能不能走。”

这时候,我的小弟弟就两手扶着膝盖,他站起来的时候腿哆嗦得像风中的树叶,就赶忙扑到我母亲的怀里。我母亲抱着他就开始劝他,说你还是死了吧,你这样长大也是哥哥的累坠,我死了以后谁管你呢?

这时候,小弟弟满眼含着泪水,无话可说。

我小弟弟最后还是死了,大约六七岁的时候。

我印象很深,端午节那天,我放学回来,走到屋子后头就听见家里的哭声,我就意想到完了,我的小弟弟肯定死了。进家一看,果然是。母亲和姐姐都在那里哭,而且我没看到小弟弟。

他死后,母亲给他钉了一个简单的木头匣子,已在地里埋掉了。

母亲姐姐都在哭,我想我就不哭了,由于我父亲已去世了,我作为家里的长子应当坚强一些,就不哭了。但是我没有忍住,最后还是哭了。

这一哭就不得了。想起过去的往事,想起我不带他玩儿,想起我和他争吃的,越哭越伤心,最后哭得浑身抽搐,手脚冰冷,昏厥过去了。

我母亲一看这情况很畏惧,本来她的小儿子死了,大儿子不能再出问题了。就赶快喊来我们村里的一个略通医道的老先生,过来给我扎了一针,我才减缓过来。

我一哭就哭得昏死过去,让我母亲得出一个结论,她说我是一个心重的孩子。所以在我母亲病重的时候,临死之前她给我们村里的婶子、大娘交代说,“我死了以后,你们要看着我这个儿子。”意思就是别让他哭得太利害,不要再让他哭得昏死过去。这是后来我的婶子、大娘给我说的,让我不要哭得太利害,说你的心太重了。

一个心重的人,才可能成为一个作家

心重是什么东西呢?

有人认为心重可能是心眼小,可能是爱钻牛角尖,可能是遇到甚么事情想不开、放不下造成的一种心重,乃至说心重可能是一种比较消极的心理状态。

记得我在煤矿上班时,有一次,我妻子在下班回家的路上被车子撞了。从那以后,她只要回家晚,我总是担心,情绪就容易起伏,很久缓不过来,直到她平安到家。

我觉得一个人的心重,还是关乎一个人的敏感,关乎一个人的仁慈,关乎一个人对的一种承当。从这些意义上来讲,我觉得这个人心重,不但不是一种消极的心理状态,反而是一种积极的心理状态。

以此推之,我认为极可能每个作家都是一个心重的人,而不是一个心轻的人。如果一个人他什么事都不往心里去,我觉得这样的人极可能就成不了作家。一个心重的人材可能成为一个作家,也可以说心重是成为作家的必要素质。

每个人都不一样,有的人就是心重,有的人就是心轻。心重的人在一些具体的细节上都能够表现出来,比如说心重的人关门都比较轻,就是心重的人手轻;在桌上放一个茶杯,他都会轻轻地,不让它发出声音来,由此可以判断出这是一个心重的人。如果他关门“咣”的1声,就可以判断出这个人是一个心轻的人,不是一个心重的人。就是说,心重的人动作都是轻的,心轻的人动作都是重的。

那末,一个人的写作和生命又有甚么关系呢?

可以说,每个人的作品都是一个作者的生命之歌,生命之舞,生命之诗。也就是说,作品是精神的情势,是心灵的外化,或说是灵魂的情势。有什么样生命的质量,有什么样生命的气力,有什么样生命的份量,他才能写出相应的有质量、有气力、有份量的作品。

有人可能会说,生命的质量、气力、份量,是否是把生命量化的办法?不是的。我们通常说的量化是一种数字化的、物资化的东西,我所说的生命的质量、生命的气力和生命的份量,指的是精神上的东西,指的是灵魂上的东西。

生命的质量就是一个作家的人格

实现了五个标准生命才有质量

什么是生命的质量呢?我认为,一个作家生命的质量,指的是一个作家的人格。如果作家有很高的生命质量,最少应当包括5种因素或5种标准:仁慈的天性、高贵的心灵、高尚的道德、悲悯的情怀和坚强的意志。

▲仁慈的天性:

一个仁慈的人可以不是作家,但一个恶人永久不会成为一个作家

从本质上来讲,作家的写作是劝善的,是用于改良人性和改良人心的,由于我们的写作就是为了使人和社会变得更美好,从本质上是作用于人的精神,人的心灵和灵魂。我希望通过我们的作品,使人性变得更仁慈,我觉得这是一个本质的东西。

文学作品既然有一个劝善的功能,就要求每一个作家首先自己必须是一个仁慈的人,仁慈而敏感,由于仁慈才能发现仁慈,并且会发现恶。

对有些仁慈,一般的人可能不会发现、不敏感,但对一个作家来讲,哪怕是一个小善,他都会发现。对恶的东西,作家的心灵会颤抖,他会对恶也特别敏感。所以说,具有1颗仁慈的心,作家才能变得仁慈,同时自然会揭穿恶,鞭挞恶。

作家有时候会写一些恶的东西,揭穿一些恶的东西,这正是出于一种仁慈的欲望,正是希望人心变得更仁慈,希望社会变得更美好。

我还认为,作家是通过自己的作品行善的,固然这个行善不像一些善士、企业家,或是具有很多财富的人的行善方式,他们的行善是通过物资的手段,通过帮助一些弱势群体来行他们的善行和善举。这些善士也好,有财富的人也好,他们的行善我觉得总还是有限的,或说总是不能持久的,由于物资财富总有用尽的时候。但是一个作家的行善,通过他的作品来行善,我觉得会更久长一些。

如果有一个好作品,像我们的唐诗宋词、《红楼梦》,都有让人心变得善和美好的作用,它会久长地影响我们。

因此,仁慈是根本的天性,这是对一个作家最低的要求,也是对一个作家最高的要求。一个仁慈的人,可以不是作家,但一个恶人,永久不会成为一个作家。

很多人曾问我:在社会上,你是如何处理各种关系的?我就说了一个“善”字。与天为善,与地为善,与人为善,有了这个“善”,甚么问题都能解决。

▲高贵的心灵:

一个作家的心灵高贵了,他写的东西就不会低下、不会流俗

我说的高贵,不是高不可攀的东西,和贵族是不一样的,主要讲的是心灵。

一个人哪怕身在底层,但是他的心灵有可能是高贵的;一个人具有很多财富,或说他身居高位,但是他的心灵不一定是高贵的。心灵的高贵和人的财富与地位不是成正比的。

一个人怎样才能做到心灵高贵的,或说怎样才能保持一个高贵的心灵呢?我的理解,如果一个人具有人文情怀,始终把生命看得高于一切,理解生命的宝贵、生命的短暂、生命的不可重复,一直非常尊重生命,就会保持心灵的高贵。

也就是说,一直是把生命本身作为一个目的,而不是把生命作为一个手段,这样的心灵就是高贵的心灵。

在中国历史上,长时间奉行和亲政策,这就是把生命当手段,而不是当目的。但也有例外,如昭君出塞,王昭君是自愿的,而且换来了50余年的和平。因此说,她的心灵是高贵的。

让自己的心灵高贵,说起来简单,但做到其实不容易。

在当代社会,很多人一不小心、1坚持不住就有可能把自己的生命当做一种手段来使。有些人拿生命去交换,出卖自己,有的出卖自己的肉体,有的出卖自己的灵魂等等。

这就是把生命当手段,就是没有做到始终把生命当做一个目的,一旦把自己的生命当做了手段,就失去了这类心灵的高贵。

作为一个作家,要保持心灵的高贵,始终把生命的宝贵看得高于一切,始终尊重生命、爱惜生命,始终把生命本身当做一个目的,这样才能够始终如一地保持自己心灵的高贵。由于我们的作品都是从我们的心里出来的,如果你的心灵高贵了,你写的东西就不会低下,不会流俗。

▲高尚的道德:

真正做到了“仁者爱人”,就不失为一个道德高尚的人

生命要有质量、人格要高,就要求我们要有高尚的道德。

高尚的道德,要求是很多的,现在我们强调重德。其实我们的传统文化,从道家到儒家,还有佛家等等,我觉得从本质上讲,都是崇尚道德的,或说都是讲求德育的。

比如儒家讲求“仁者爱人”,讲求“己所不欲、勿施于人”,这些都是我们耳熟能详的教诲。

如果我们都能做到这些教诲,真正做到了“仁者爱人”,真正做到了“己所不欲、勿施于人”,就不失为一个道德高尚的人。

这些说起来简单,但是内涵非常丰富,做起来是不容易的。如果做到了,这个人就是道德高尚的人。

▲悲悯的情怀:

作家一定要眼睛向下,始终保持悲悯的情怀来









































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